산동성 라이양 출신의 창립자 Sun Liang
출처 : 인터넷
동북 민요: 관동산, 삼보, 인삼, 밍크, 우랄렌시스.
장백산 봉우리는 높고 숲이 울창하며 차갑고 푸른 에메랄드빛을 띠고 있습니다. 그들은 매우 귀중한 인삼이 풍부합니다. 인삼은 머리와 발이 사람의 모습을 닮아 약효가 높고 수명을 연장시키는 다년생 초본으로 예로부터 다양한 마법의 색을 부여해 '마초', '도깨비'라고 불렀다. 만주 이름은 "허브의 왕"(올후다)입니다. 산신령과 자연을 숭배하는 정신으로 '동방의 기운을 이어받아 대지의 순수한 정수의 기운을 얻어 의학의 최고 등급인 신성한 약초를 낳는다'고 한다. '관동삼보' 중 제1보로 꼽힌다. 또한 장백산은 청나라의 시조인 누르하치(Nurhaci)의 탄생지이기도 하다. 당연히 아름다운 사람, 뛰어난 사람이 사는 보물섬으로 꼽힌다. 청나라 통치자들은 '용맥'을 파는 것을 두려워하여 강희 초기에 금지 정책을 채택하여 외부인이 산에 들어가는 것을 금지했습니다. 그러나 관동성(주로 산동성, 하북성 출신)의 피난민들은 생계를 꾸려야 하여 관동성으로 침입할 수밖에 없는 경우가 많았다. "방산"은 오랜 역사를 가지고 있으며 청나라 시대에 정점에 이르렀습니다. 특정 역사적 시대에 특수한 지리적 환경과 특수한 생활 조건, 특수한 산지 규칙, 관습, 산지 사람들의 일련의 신앙과 금기가 나타났습니다.
햇빛을 차단하고 호랑이와 늑대가 들끓는 장백산 원시림에서 인삼을 캐는 것은 건초더미에서 바늘을 찾는 것과 같다. 인삼은 구하기 어렵고 위험하기 때문에 먼저 수호신의 보호가 필요하다. 처음에는 두려움 때문에 호랑이를 숭배하고 산신으로 여겼습니다. 그들은 산에 사찰을 짓고, 산에 들어가 인삼을 수확할 때 경건하게 제사를 지냈다. 청나라 이후에는 인적자원의 급속한 발전으로 인해 산동성에서 가장 먼저 산을 개산하고 산에 몸을 바친 노지도자에게 산의 수호자 역할이 넘어갔다. 전설에 따르면 옛 지도자의 성은 Sun Mingliang이었습니다. 그는 죽으면서 다음과 같은 절망적인 시를 남겼습니다.
- 저는 라이양에 살고 있으며 성은 손입니다. 인삼을 캐기 위해 산과 바다를 넘나들고 있습니다.
- 사흘 만에 망고스틴을 먹었는데, 슬프거나 그렇지 않다고 하더군요.
- 이번에 누군가 나에게 와서 고대 강을 살펴 보았습니다.
노바오터우가 죽은 뒤 신이 되었다. 그는 종종 자신의 거룩함을 보여주기 위해 나오며 흰 수염을 기른 노인으로 변신했습니다. 산에서 행방불명된 사람들을 인도하여 귀한 인삼을 얻고 어려움에서 벗어나 산에서 내려오도록 인도하셨다. 옛 기록에 따르면 음력 3월 16일은 사장의 생일이다. 이날은 매일 장백산맥 아래 마을과 마을의 인삼 채취꾼, 벌목꾼, 수렵꾼들이 잔치를 준비하고 향을 피우고 신주를 드리며 평화를 기원합니다. 산에서 인삼을 캐는 사람들은 먼저 "창(흙을 뜻하는 단어 옆)"(아주 단순한 오두막집)의 남동쪽에서 멀지 않은 위치를 선택하고 "세 개의 타일을 사용하여 작은 사원을 짓는다"를 사용하여 참배합니다. 산신의 수장. 이전에는 신상이 없었으나 청나라 말기에는 종이말(옆면)이 있고, 다섯 개의 긴 턱수염을 기른 노인이 팔에 산도끼를 들고 앉아 있는 모습이 있었다. 그리고 불꽃놀이를 즐긴다.
인삼을 캐는 과정에서 수많은 인삼 농가가 점차 엄격한 노동조직과 완전한 생산구조로 '침입'됐다. 자연의 계절에 적응하고 제 시간에 산에 들어가세요.
인삼 수확은 3~4단계로 나눌 수 있는데, 첫 번째 단계는 음력 4월에서 5월 사이로 약초가 처음 자라고 잎이 닫히는 시기이다. 인삼 묘목이 싹이 트면 '싹이 트는 풀'이라고 불린다. 두 번째 단계는 6월에서 7월 사이로, 풀이 짙은 녹색으로 변하고 인삼 잎이 잡초 사이에 숨어 있습니다. "시장"; 세 번째 단계는 8월에서 9월 사이입니다. 가을이 되면 인삼씨가 익어 선홍색이고 깨끗하며 모양이 닭허리 모양이고 얇은 줄기에 왕관이 달려 있어 망치처럼 보이기 때문에 사람들 사이에서는 '홍망치시장'이라고도 불린다. 황금시즌에 참여해보세요. 9월 이후 인삼씨가 완전히 떨어지면 '빗자루 꽂기', '노란 우산 꽂기', '부추꽃 꽂기'라고도 한다. 하산을 마친 후 '막대를 떨어뜨린다'(즉, 산을 내려갈 때 손에 쥐고 있던 밧줄 막대를 내려놓는 것)라고 합니다. 팡산 사람들은 생산 과정에서 세심한 관찰을 통해 인삼의 계절별 성장 현상을 몇 마디 말로 생생하게 요약했습니다. 청나라 최초의 지역 연대기 "길림 구문지"에서 사람들 사이의 기록과 구전은 동일하며 독특한 생산 문화 전설이 있습니다.
인사 편성에 있어서는 산에 들어갈 때 산을 풀어주는 '군집'과 '단지'(개인)의 두 가지 유형이 있다. 단체로 산에 들어가는 사람은 3~5명 정도, 아니면 5~7명 정도의 단체다. 산에 들어갈 때에는 기장, 장아찌, 간이 조리기구, 생산 도구들(곡괭이, 칼, 도끼, 사슴뼈바늘, 붉은 밧줄, 기름천 등)을 준비하라. 지도자가 그를 산으로 인도하였다. 첫째, 풍향이 좋고 일조량이 좋으며 토양이 부드럽고 물이 충분하여 인삼이 자라기에 적합한 유망한 산간농장을 선택한다. "창(地) 옆", 창의 북동쪽("地" 옆)에 정착 이곳에 "노예의 저택"(작은 사원)이 세워졌습니다. 산에 들어가기 전에 옛 지도자 신을 숭배하고 풀을 심고 향을 피우며 축복을 구했습니다.
제작진의 주요 구성원은 '헤드', '사이드스틱', '팟가이'이다. 상사가 리더, 옆 스태프가 팀을 총괄하는 사람, 냄비를 들고 있는 사람이 그룹 내에서 요리를 담당하는 사람이다. 산에 들어갈 때 각 사람은 밧줄 줍는 막대기(흔히 솔루오 막대기로 알려지며, 막대기는 괭이 막대기보다 약간 두껍고 길다)를 가지고 들어간다. 산에 들어갈 때 막대기를 선택할 때마다 막대기를 고르는 사람을 길상으로 여겨야 하며, 제작 과정에서 각 멤버는 서로 거리를 유지해야 한다. , 중앙에서 막대기 한 개 정도 간격을 두고 막대기들이 서로 연결되어 수평으로 전진한다. 명성과 생산 경험이 있는 사람들이 머리를 잡는 것 외에 두 개의 "사이드 스틱"이 측면을 담당하고 가운데 하나를 "스틱 피커"라고 합니다. 픽 폴과 사이드 스틱 사이에는 일반적으로 막 산에 합류한 "젊은 조련사"가 끼어 있으며, 대부분 팀에 막 합류한 "xiaobanlazi"(미성년 장기 근로자)가 연기합니다. '냄비아저씨'는 '창(지구 옆 인물)zi'에 머물며 요리를 한다.
사람들이 인삼을 채취하러 산에 갈 때, 수확에 누락이 없도록 잘 조직되어 있을 뿐만 아니라, 인간의 생각으로 자연을 조종하려는 다양한 주술신앙도 가지고 있다. 인삼은 이상하고 구하기 힘들며 특정 민속 심리적 효과가 있기 때문에 방산 사람들은 생산 과정에서 많은 산 규칙과 계율을 형성했습니다. 말을 너무 많이 하지 말고, 일을 너무 많이 하지 말고, 말을 많이 하십시오. 행운을 빌어요. 방산이 인삼을 찾아 나선 것은 아마도 처음에 정력을 집중하여 인삼의 발견을 촉진하려는 의도였을 것이다. 나중에 고정된 "산 규칙"이 형성되었습니다. 산의 법칙 중 하나는 인삼을 발견하면 큰 소리로 “방추이!”라고 외치는 것입니다. 방추이는 '고정'되어 더 이상 도망가지 않을 것이라고 한다. 이때 리더는 "어떤 상품이냐"고 묻는다. 발견자는 "다섯" "비예" 또는 "유비예"라고 답했다. 그러자 공범들은 웃으며 말했다: "서둘러! 서둘러!" 이렇게 앞쪽에 있는 발견자의 보고를 '산을 외치다'라고 하고, 뒤쪽에 있는 응답자의 질문과 축하를 '산에 합류하다'라고 한다. 이러한 함성과 함성은 인삼에게 겁을 주기 위한 목적인 동시에 보고와 축하의 의미도 자연스럽게 담고 있다. 누군가를 만났을 때 '빨리'라고 말하는 것이 산을 풀어주는 사람의 예절이다. 그들의 심리와 소망을 표현하려면 상서로운 의미를 선택하세요. 산 사람들은 도구에 대해 말할 때에도 '칼처럼 빠르게', '도끼처럼 빠르게' 등 '빠르게'라는 단어를 추가할 정도로 익숙하다. 산목동들은 서로 인사도 하고, 만나면 "서둘러!"라고 말하기도 합니다. "산을 향해 외치는 것"은 매우 심각한 문제이므로 무작위로 외쳐서는 안됩니다. 풀이 "막대기"로 오인되면 불운한 것으로 간주됩니다. '산이 터지도록 외치는 소리'라고 합니다. 동시에, 당신은 당신이 보는 어떤 말도 할 수 없습니다.
산을 풀어주는 자에게는 법칙이 있다. 그들은 "put"이 아닌 "take"라고만 말할 수 있습니다. 먹는 것을 '밥 취하기'라 하고, 창으로 돌아가서 자는 것을 '집 취하기'라 하며, 쉬는 것을 '불 피우기'라 하고, 요리하는 것을 '냄비 취하기'라 한다. "라고 하고, 인삼을 캐는 것을 "인삼을 나른다"라고 한다. 모든 것에 'take'라고 말하는 것은 인삼을 크게 가져가고자 하는 강한 의지를 표현하고 있으며, 'duan'과 'lift'와 같은 동사에는 분명히 존경의 마음이 담겨 있습니다. "리프트 인삼(Lift ginseng)"은 인삼을 신격화한 것으로, 가져오고 가져오는 것과 같은 효과를 갖는다. 민속적으로는 마술의 범주에 속하는 유사 또는 모방의 법칙에 속한다. 조상들은 유사하고 서로를 상징할 수 있는 모든 것은 서로를 유도할 수 있다고 믿었습니다. 긴 벌레(승려들은 "Qianchuanzi"라고 함)를 가져가면 큰 "막대기"를 얻을 수 있습니다. 안식은 안식을 뜻하는 것이 아니라 본래 안식의 의미를 제거하고 '불을 피운다'는 의미로 진보, 번영, 발전을 상징하는 의미로 사용된다. 이는 언어의 마력을 이용해 자연을 다스리는 '산을 부르는 것', '산을 점령하는 것'과 같다. 또한 접촉에 의한 마력의 생성과 자연의 지배는 인삼 캐는 풍습에도 반영된다. 인삼이 빠져나가는 것을 막기 위해 밀짚모자를 씌워준다는 민간 전설이 있다. 일찍이 청나라 때 위대한 작가 왕시진은 다음과 같이 기록했습니다. “요동에서 인삼을 따다가 인삼 묘목을 보고 말문이 막혔다. 나는 급히 씨실 휘장(밀짚모자 이름)으로 덮어 사람들을 모았다. 인삼을 많이 발견했는데, 그렇지 않으면 묘목이 보이지 않을 것입니다." , 아무것도 얻을 수 없습니다." 씨실 커튼으로 덮으면 인삼을 잡는 마법의 힘이 생깁니다. 물론 이것은 접촉 법칙의 민속 심리학입니다.
민간전승의 관점에서 볼 때 이러한 언어와 접촉이 만들어내는 긍정적인 주술적 효과와 더불어 부정적인 재난이나 특정한 금기 사항도 행운을 구하고 악을 피하는 목적을 달성할 수 있다고 믿는다. 앞서 언급한 바와 같이 사람들이 '방추이'를 외치면 인삼의 비밀명칭이 호명되며 통제되어 초자연적인 힘을 발휘할 수 없게 된다. 사람들은 자신의 장점(언어의 마법을 사용)을 이용해 인삼의 단점(이름을 지키는 금기)을 공격하기 때문이다. , 그래야 승리를 확신할 수 있습니다. '금기'는 국내외를 막론하고 가장 오래된 금기 중 하나이다. "이런 종류의 믿음은 원시 사회의 원시인들이 사물과 소유자, 이름과 사물, 상징과 현실을 구별하지 못하기 때문에 발생합니다. 이것은 가장 흔한 야만적 사고 중 하나입니다." 이 생각은 중세와 현대에까지 퍼졌습니다. 이러한 '명명금기'는 산사람의 '산호(인삼의 이름을 부르는 것)' 풍습에도 그대로 반영되어 있다. 마찬가지로 장백산의 목동이 동지를 숲으로 밀면서 이름을 불러서는 안 된다. 여기서 소리를 지르고 '마다귀신'에게 붙잡히면 반대방향으로 달려간다고 한다. (물론 이는 산에서 반향공명현상으로 인한 어떤 착각과도 연관이 있을지도 모른다. ) 그래서 사람들이 그룹을 떠날 때 속이 빈 나무 줄기를 두드리는 방법이 통신 신호로 사용되는 경우가 있습니다. 이는 물리적인 장소의 이점을 가질 수 있지만 소위 "마다귀신"이라고 설명하면 순전히 민속의 범위에 속합니다.
고대인의 개념에서는 언어의 "마법의 힘"(예를 들어 이름을 부르는 것)이 상대방을 제압하고 삶과 죽음의 힘을 통제할 수 있다고 했습니다. 마찬가지로 상대방은 놀라지 않고(실제로는 자연물을 의인화) "씨실 커튼", "빨간 밧줄"과 같은 일종의 마법으로 덮을 수 있습니다. 바인딩하면 인삼을 포획할 수 있으며 탈출할 방법이 없습니다. 악당 개념에서는 하나와 저것의 접촉, 둘의 연결이 초인적인 힘을 낳을 수 있다. 인삼을 캐는 경우에는 인삼나무 양쪽에 가지 두 개를 1피트 정도 떨어진 곳에 꽂은 후 인삼씨를 붉은 실로 가지에 묶고 붉은 실의 양쪽 끝에 큰 구리 동전을 묶는다. 억제하는 효과가 있다고 합니다. 이 시리즈는 한 마을에서 마법의 힘을 생성할 수 있습니다. 실제 제작이든 구전이든 이 전설은 진실되고 엄숙함으로 가득 차 있습니다. 심지어 '방추이'라고 말하면 인삼이 정말 겁에 질려 흔들리고, 어떤 사람은 씨까지 떨어뜨리기도 한다고 한다. 겁에 질린 인삼씨를 임산부가 먹으면 진통을 유발할 수도 있다고 한다. 이 짧은 외침, 생산에 있어서의 다양한 금기와 마법, 심지어 동물과 식물의 유령과 정령까지도 물론 원시 사회의 낮은 생산성과 애니미즘 개념의 유산이다. 우리는 이러한 고대 전설로부터 배울 수 있습니다. 자연을 정복하려는 우리 조상들의 민속심리와 기이한 수법이 오늘날에 이르기까지 오랜 세월에 걸쳐 축적되어 있음을 알 수 있다. 이에 대해 Gorky는 다음과 같이 말한 적이 있습니다.
고대 노동자는 노동을 쉽게 하고, 생산성을 높이고, 네발 달린 적과 두발 달린 적으로부터 자신을 방어하고, "마법"과 "주문"이라는 말의 힘을 사용하여 자연스럽고 해로운 자연 현상을 통제하기를 갈망했습니다. 이 마지막 점은 사람들이 자신의 말의 힘을 얼마나 깊이 믿는지를 보여주기 때문에 특히 중요합니다.
산을 외치는 것, 밧줄을 묶는 것, 모자를 막는 것, 그리고 생산에 대한 다양한 공통된 믿음은 단지 그들 자신의 언어의 힘과 사용에 대한 고대인의 믿음의 순진한 표현임을 알 수 있습니다. 물론 이것은 종교적 감정을 반영한 것입니다. 그러나 일종의 민속풍습의 장기적인 보존은 전적으로 사람들의 자연현상에 대한 관념에서 비롯되는 것이 아니라 생산과 생활에서 비롯될 수도 있다. 숙련된 농부들에 따르면 인삼을 파낼 때 인삼 모를 가지에 빨간 밧줄로 묶어두면 인삼 모가 싹이 트는 것을 방지할 수 있다고 한다.
산을 세운 사람들은 광채를 의미하는 꿈에 대해 항상 매우 미신적이었습니다. 머리를 '본다'는 것은 신기한 체험으로 이어질 뿐만 아니라, 두루미가 날아다니는 꿈을 꾸면 큰 인삼을 캐게 된다는 소문이 한국 인삼 농가들 사이에도 널리 퍼져 있다. 한족은 꿈 속의 이상한 장면에 따라 그것을 찾으면 눈도 뜨게 된다고 믿습니다.
소위 '산을 외치다'의 마법효과는 인삼을 발견했을 때 마음에서 우러나오는 즐거운 탄성에서 자연스럽게 나온다. 실제 생산에서 나온 것입니다.